汶川地震对中华民族的三点启示

纵观历史，世界上任何一个有出息的民族都要历经艰难险阻，并最终战胜这些苦难，方能巍然屹立于世界民族之林。近些年来，随着中国在世界舞台上日趋崛起，我们面临的天灾人祸骤然增多。而5·12汶川大地震这场由不可抗力造成的巨大自然灾害，更使中华民族面临前所未有的严峻考验。英国历史学家汤因比曾经从“挑战与应战”的角度揭示了文明的起源、发展与衰落。他认为,产生文明的环境是各种各样的困难,为应付这种挑战,人类表现出空前的努力,于是一种文明就在这“挑战与应战”的过程中产生了。如果人们被外部挑战压垮，那么这种文明就会走向衰亡。能否应对这场灾难，已成为检验中华民族品格和生存能力的试金石。而中华民族在这次抗震救灾中可歌可泣的英勇表现，使我们出色地通过了考验。同时，这种前所未有的精神洗礼和升华，也为中华民族未来崛起提供了可资总结的宝贵财富。

首先，人民群众是中华民族崛起的真正依靠力量。在这次抗震救灾过程中，整个中华民族众志成城，我们的政府、军队和民众三位一体，体现出前所未有的强大凝聚力。政府在第一时间做出反应，总理还亲赴一线组织赈灾；军队在灾后几十个小时内就展开救援，武警在道路不同的地方强行军数十公里赶赴灾区。纵观世界，没有任何国家可以在这么短的时间进行如此大规模的全民动员，能将这么大的人力和物力到达那么偏远的山区。其中最令人震撼的就是民众爱国意识的觉醒，以由此焕发出的巨大能量。灾害发生后，全国各界地不分东西南北，人不分男女老幼，有钱出钱，有力出力，捐款、鲜血、充当自愿者。全民动员、全民参与，使这场抗震救灾活动焕发出近年来罕见的亮色。

在一个开放性国际体系中，任何一个国家都存在三股相对独立的政治力量——政府、人民和境外势力。不同的组合方式可以产生不同性质的政治模式：一是政府与境外势力勾结，压迫本国人民，如清末政府和蒋介石政府；二是境外势力拉拢人民，合伙反对本国政府（如苏联、东欧的颜色革命）；三是政府和人民结盟，对抗境外势力（毛泽东领导下的中国、普京领导下的俄罗斯）。

这其中，决定性的力量还是人民群众。自古以来，都是得民心者得天下。近现代以来，毛泽东领导的中国共产党真正认识到人民力量的伟大，并有意识走上了一条立足人民、服务人民的独特政治道路。事实证明，正是这种“为人民服务”、“军民鱼水情”、“人民战争”等一系列全新的理念和政策，使中国共产党最终由弱到强，不仅打败了日本侵略者、英美势力支持的蒋介石政权，而且还在朝鲜战场上打败了不可一世的美国军队，彻底摆脱了中国自近代以来不断挨打的局面，使中国巍然屹立于世界民族之林。而那些背叛人民的政权和统治者，最终无不被人民抛弃。如伊拉克萨达姆不可谓不强悍，但他对内欺压、背叛人民，最终沦为孤家寡人，结果在美国打击时，使战争变成了萨达姆“一个人的抵抗”，最终落得个国破家亡的悲惨境地。而实力与伊拉克差不多的伊朗，在内贾德领导下对内依靠民众，朝野上下同仇敌忾，结果使美国军事讹诈一次次落空，对伊朗至今想不出有效应对办法。

改革开放后，中国的主流政治思潮和政治组合模式经历了一个否定之否定的巨大变化：20世纪80年代，西方势力试图将中国民众拉入西方怀抱。他们打出民主、自由、人权等一系列颇具诱惑性旗号，用所谓“普世价值”煽动民众起来反对政府，搞街头革命。进入90年代后，随着外资经济在中国日益由散兵游勇变成强大利益集团，西方势力又反过来试图影响政府决策，以所谓全球化、国际接轨之名，与国内买办官僚、买办学者一唱一和，合伙压榨和牺牲普通民众利益，诱使中国走依附买办道路，使中国像现在的拉美那样，成为一条“被切开的血管”那样，随时任由西方吸吮民众的劳动血汗。在一段时期内，中国贫富差距日趋拉大，政府官员脱离人民，中华民族到了面临前所未有的危机时刻。然而，近些年来，西方世界的一系列敌对做法，如炸馆事件、撞机事件、拉萨3.14事件、圣火传递受阻，成为教育人民的最好的反面教材，极大激发了民众的国家认同，让人民明白了国家才是我们的最大依靠和矢志捍卫的对象。而在我们国内，中央政府日渐以民生为本，将推进社会公平，与普通民众共享改革成果作为核心目标，由此进一步赢得民众的广泛支持。而互联网时代的到来，使普通民众首次获得了和知识精英类似的话语权，民众的诉求首次获得表达机会。所有这些表明，当前我国政治思潮的钟摆正日益回摆，一个人民觉醒和唤醒人民力量的时代正在到来。这次地震赈灾活动中，人民与政府团结一心的做法，就是最好的注解。西方企图借在政府与民众间制造隔阂削弱中国的如意算盘，面临再次落空的窘境。毛泽东曾说过，“军民团结如一人，试看天下谁能敌”。当前，人民爱国意识的觉醒和群众动员仅仅是一个开始。在未来，我们的政府如果能继续依靠人民，服务人民，将会使国家凝聚力空前增强，使中华民族崛起获得不竭的前进动力。

其次，集体主义和爱国主义是中华崛起的核心价值观。拿破仑曾经说过，在战争中，“精神对物质的比重是三比一”。事实上，任何一个民族在面对危难时，精神因素都起着至关重要的作用。没有这种压倒一切的精神气概，遇到重大危机时，便可能一触即溃或不战而降，遑论民族复兴。毛泽东所说：“一个民族能在世界上在很长的时间内保存下来，是有理由的，就是因为有其长处及特点。”在四大文明古国中，承载古埃及文明、巴比伦文明、印度文明的民族都早已不复存在，唯有中华民族历经千年，一直绵延至今。这其中很重要的原因，就是中华民族一直保留着许多历经岁月磨砺而光芒不灭的优秀历史传统。像“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“先天下之忧而有，后天下之乐而乐”，“国家兴亡，匹夫有责”等。不仅止此，千百年来，中华民族始终不乏这些理念的践行者。正如鲁迅所言，“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，又为民请命的人，有舍生求法的人。这就是中国的脊梁”。

新中国建立后，我们又给这种优秀传统赋予了更多时代精神，其核心内容就是集体主义和爱国主义。正是在爱国主义和民族自豪感强烈感召下，新中国才可能在一穷二白的基础上迅速建立起完整的工业体系；正是有了“一不怕苦，二不怕死”的集体主义精神，我们才涌现出黄继光、董存瑞和邱少云这样的英雄群体，我们的军队才可能在劣势装备下屡屡打败强敌。所以有人说得好，美国其实并不怕中国军队现代化，因为我们再现代化可能也赶不上美国，但他们害怕军队的毛泽东化。就是因为我们在精神领域具有集体主义和爱国主义的核心价值观。

曾几何时，我们这个社会物质至上，拜金成风，集体主义和爱国主义一时成了落伍的被嘲笑讥讽对象。而这次地震抗灾中，涌现出无数感天动地的英雄事迹：解放军官兵不顾余震频繁，舍生忘死地进行救援；基层干部忍着家人遇难的悲痛全力求助他人；中小学教师拼死保护学生；女警察给灾民小孩喂奶的；地震被压者要求先救别人。所有这些，让我们再次认识到爱国主义和集体主义的涌动和恒久价值。相比之下，主张个人至上、反对自我牺牲的自由主义显得那么肤浅和苍白。铁一般的事实告诉我们，在任何时候都不能轻易丢掉优良传统。尤其对中国这样的发展中大国来说，物质水平相对落后，更需要强大的精神气概进行代替。在群雄并立，各为其主的国际社会，一个不珍视自己的历史传统和历史功绩的民族，不仅是没有希望的民族，而且可能是最先垮掉的民族。

形势表明，未来中国的崛起之路会更加坎坷，遇到的挑战可能会更加严峻。在这种情况下，唯有继续弘扬集体主义和爱国主义，将其树立为中华民族的核心价值观，我们才能成为真正具有强大软实力的大国，才能获得战胜各种灾难的力量源泉。

第三，国家版图的统一是中华民族崛起的基本前提。汶川大地震是新中国历史上罕见的一场自然灾害。这次地震受灾面积10万平方公里，涉及上千万人，昔日美好家园成了废墟和地狱，几十年的建设成功毁于一旦。按照一般情况，这场灾难足以使该地区饿殍遍地，惨不忍睹。然而，全国各界的共同支持，使这次灾难造成的损害最大限度得到了缓解。这些天来，赈灾捐款和抗震物资源源不断地从全国各地运往灾区。有句话说得好：再大的灾难由13亿分担，就变得很小；再小的爱心由13亿付出，就变得很大。说到底，这靠的就是中国具有960万平方公里的辽阔版图，靠的是13亿国民的齐心协力。船大扛风浪，国大扛灾难。从世界范围看，中国是个自然灾害频发的国家，但正是因为中国幅员辽阔，才使我们具备超强的抗灾害能力，我们才能做到“一方有难，八方支援”，屡经磨难而屹立不倒。这种抗打击能力也是国家综合国力的重要组成部分。纵观外部世界，很多第三世界国家（如非洲国家）自然条件不错，农业产量也非常可观，但仍屡屡面临衣食无着，生存无望的悲惨境地，就是因为国家太小，抗灾能力薄弱，一旦出现大的旱涝灾害，就只能坐以待毙。因此，国家版图的统一和完整，对国家生存、发展至关重要。

正因为如此，设法分裂中国，就成了西方列强谋求霸权的既定政策。西汉政论家贾谊曾说过：“欲天下之治安，莫若众诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。”美国现实主义大师摩根索曾指出：“减少较重砝码的方法典型地表现在‘分而治之’这一准则中。试图削弱竞争者或使之保持衰弱的国家，都采用这种通过分裂竞争者或使之保持分裂的分而治之的方法。”从世界范围看，国家越分越多已成为当代国际政治不容忽视的恶性规律。一战刚结束时，世界大约有30多个国家，到二战结束时有50多个国家，而现在国家数量已近200个。冷战结束后，欧美向原苏东地区进行地缘政治扩张，就采取了在其内部挑拨离间，制造分裂的方式。很显然，国家越小，就越是要依赖西方强国，越容易被西方掌控。

中国是现存为数不多版图庞大，但尚未实现统一的国家，因而我们在领土主权方面面临的问题不是简单地进行守成，一心谋发展的问题，而是如何防止国家分裂，进而实现国家统一的问题。当前，随着中国日趋崛起成为21世纪最重要的历史事件，西方更加担心中国崛起引发国际势力范围和国家财富的重新分配，因此西方大国一直将中国视为最大潜在对手，想方设法削弱中国。其中最重要的一手，就是设法肢解中国，策动中国内部的国家分裂。因而，藏独、疆独、台独势力无不被视为对付中国的王牌，背后无不包含着西方插手的阴影。在最近的西藏暴乱事件中，西方媒体颠倒是非，不惜用修改做假的照片进行歪曲报导，就明显暴露西方图谋分裂中国的险恶用心。因此，维护国家领土主权是中华民族生存和崛起的底线和前提，在这方面，我们来不得半点马虎。

总之，对正在前行的中华民族来说，接踵而来的天灾人祸，更加擦亮了我们的眼睛，更加凝聚了各方力量，更加提升了民族精神境界。古语说得好，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤。”这次令人震撼的抗震救灾无疑将成为中华民族崛起道路上的宝贵精神财富。

引用

风雨兰亭 的 还有多少周扒皮沉冤待雪？

兰亭/20080810 

知道周扒皮的故事时，我还很小。但至今犹记得，当时哥哥放学回家，讲从课本里学到的周扒皮的故事时，我们全家人的愤怒表情。

当时在咱农村，识字的人本来就不多，就算识字的人，平时也只看古典小说，根本不可能有人对现代小说感兴趣。

所以，周扒皮的故事得以广泛传播，并不是因为《高玉宝》这本自传体小说。而是小学语文教材里，从小说《高玉宝》里节选的一篇叫做《半夜鸡叫》的文章。

后来，我又在语文课上学到这篇文章。语文老师向我们传授，本文的中心思想是充分反映了在万恶的旧社会，地主恶霸是如何残酷剥削与欺压善良百姓的，在三座大山的压迫下的中国人民，是如的挣扎在水深火热中的。当时，在语文老师那抑扬顿挫却又充满仇恨的语调下，我和众小伙伴们心里再次埋藏了对旧社会和地主恶霸们的无尽愤怒。

转眼许多年过去了，而我也在社会上漂泊经年，为了生存而劳碌奔波，饱偿人间冷暖，看尽世态炎凉。渐渐地，从课本里学到的周扒皮、刘文彩们的故事也如雨后烟云般，从我的记忆里逐一消散了。

只是最近在网上冲浪，偶然读到顾玉如先生的一篇叫做《我所知道的高玉宝和半夜鸡叫》的文章，才又勾起了一些记忆。经过多方求证顾玉如先生文章的真实性后，恍然明白，原来周扒皮的故事只是一个谎言，原来我们从小所接受的课堂教育也是一个谎言。

周扒皮本名叫做周春富，祖上从山东闯关东来到辽东半岛瓦房店（原复县）市黄店屯村。当时的辽东半岛地广人稀，闯关东过来的周家人，靠自己勤劳的双手，在黄店屯村开垦了大片的荒地。后来闯关东过来的移民越来越多，在开垦不到好地的情况下，许多人就干脆靠租种先来的移民们的土地为生。如此几代下来，勤劳的周家，自然成了当地的大户。

但世事无常，兵荒马乱、天灾人祸加上家道中落，周家传到周富春这一代时，已是不复当年了。按照当地现仍健在的老人的说法，周富春当时是继承了一些土地，但并不多。

但周富春这个精明能干的农家子弟，天生就是个做地主的料。

从周富春当家作主后，攒钱置地成了他的最大爱好。而更让黄店屯人羡慕的是，他的五个儿子，个个都被他调教成了务农置家的行家好手。

原本日渐衰落的周家，就这样在周富春手上得以起死回生，再次成为黄店屯村的大户。而勤俭节约的周富春，为了攒钱置地，节省得连裤腰带都舍不得买，自己的腰带都是用破布条搓的。

而就是对自己这样苛刻的周富春，对待长工和伙计却不差。文革时，在周富春被活活打死近二十年后，批斗周家的闹剧却从没停止。当革委会主任孔庆祥找到在周家做过长工的孔兆明，要他上台给大家讲周富春是如何残酷剥削长工的丑恶事迹时。孔兆明讲着讲着却不由夸起了来，“我们当时在周家吃的是啥？吃的都是饼子，苞米粥，还有豆腐，比现在吃的好多了。” 干部们一听，急了，赶快把孔兆明拉了下台。

黄店屯村民孔宪丞在周家做过多年的长工，据他说：“当时在周家一年能挣8石粮食，可养活全家。”看来当时在周家做长工可比现在的农民工强多了。

周家的老长工王义帧说：“周老头狠，那是对自己的儿女狠，对伙计还行。从没说过我什么，我人生得单薄，但会干。老头说，伙计会使锄，能扛粮就行。”

可见，现实生活中的周富春，不但精明能干，而且能严于律己，宽于待人，可算是宅心仁厚啊。就这样一个宅心仁厚的老东家，怎么就在高玉宝的笔下变成了奸诈的恶霸呢？

高玉宝本是帮周富春家放猪的猪娃子，周家被打倒后，高玉宝没有猪放了。于是在周富春被打死两年后，高玉宝参了军，参军竟成了他人生最大的转折点，使他由一个文盲猪娃子挤身为知名战士作家、演讲家，并在部队由一个通讯员升到团级职称，当然，这都是后话。

文盲高玉宝不但能说会道，挺能吹牛，并且还识几个字。在当时普遍是文盲的部队里，很快就脱颖而出，成为了一名通讯员。

成为通讯员后的猪娃子，竟激情四射，梦想成为作家，打算写小说。于是今天书店里还在摆卖的《高玉宝》的刍形诞生了。

虽然有了题材，但高玉宝毕竟是个文盲，识字不多呀。为了解决这个问题，高玉宝在写小说时，凡是有不会写的，就用画图来代替。比如杀人，高玉宝就画一个人头，再在脖子上画一把刀，用这样的图案来代替。

在相关媒体上发表过一些豆腐块后，高玉宝的特殊经历引起了相关领导的注意。在那个阶级斗争进行得如火如荼的时期，高玉宝这样的“活教材”的出现，让领导如获至宝，也让猪娃子高玉宝的人生从此改变。

领导安排当时在部队体验的职业作家荒山去帮高玉宝。由高玉宝讲述，荒山主笔的自传体小说《高玉宝》，三易其稿才通过了领导的审批。但为了突出事件的特殊性和真实性，《高玉宝》在被《解放军文艺》连载和正式出版时，一律挂的高玉宝的名，而不是作家荒山。

《高玉宝》在国内外出版发行多达二十多个版本，仅汉语版就印了450多万册，并改编成了二十四种连环画及十二种文艺演唱形式和戏曲书籍，其中尤其以上海电影制片厂1964年拍的同名木偶片影响最为深远。

高玉宝不仅因此名利双收，由一个文盲猪娃子一跃成为著名战士作家，并登上了全国各地的讲台，为当地百姓和学生作演讲。更是为他带来官运亨通，连升数级，由一个小小通讯员到团级干部职称的大翻身就此水到渠成。

对周家来说，真是世事无常。随着《高平宝》的出版和高平宝的四处演讲，黄店屯周家从此臭名满天下。可怜宅心仁厚的周富春老爷子，不但自己被活活打死了，死后更是身败名裂，为天下人仇恨和唾骂，为天下人所不耻。

从此，黄店周家成了重点关照对象，每次上面来人斗地主，便指名道姓要斗周家。而周富春的儿子孙子也成了被人任意打骂的劣等公民。可怜的老周家，靠周富春的勤劳节俭而置办起来的偌大家业，竟成了他们身败名裂、家破人亡的祸根。

如黄店屯一位阎姓老人对顾玉如先生的惊诧：“半夜鸡叫？我这一辈都没离开过黄店，我怎么就没听说过？从古到今，谁听说过农民深更半夜去种庄稼的？人有长猫眼睛的吗？那不是去祸害庄稼去了吗？”

是的，从常识上来讲，半夜鸡叫是根本不可能发生的。但明明就是子乌虚有的事，怎么一时之间天下人都相信了呢？怎么就没有人怀疑呢？

问题是在那么一个没有是非与黑白的年代，很多人都杀红了眼，停不了手了。能给“地主恶霸”们找多一条罪状就行了，谁还去管它真假呢？谁又有胆儿去辨是非与真假呢？正如记者问黄店老阎是否参与打周富春时，老阎所说那样：“谁敢不打呀？阶级一划分那就是敌人，你不去打就说明你的阶级立场有问题。”阶级立场一有问题，说不定明天你就成了敌人，就该轮到你上台挨批斗了。

在当时这样的疯狂环境和疯狂逻辑下，哪里还有是非与黑白呢？哪里还有人敢去辨别是非与黑白呢？于是像周扒皮这样的谎言，也就能顺理成章地像真理一样得以广泛传播了。

据黄店屯村的孔庆祥回忆，“有一年我在到黑龙江的火车上，正好遇见高玉宝，我问：大舅，有半夜鸡叫这回事吗？他没吭声，说是这是文学创作的艺术性问题。然后又说，咱们这儿没有，不代表全国其它地方就没有。”

看来，功成名就的高玉宝，始终不愿认错，更别说忏悔了。其实他也不需要忏悔，因为他和作家荒山一样，自始至终都不过是一个被利用的工具。

应该忏悔的应当是那些制造并利用了工具的政客们，还有我们是非不辨的教育部门。连半夜鸡叫这样荒谬的谎言都收录进了教材，政府部门怎么能如此不辨真伪？利用学校来堂而皇之地煽动阶级仇恨和传播谎言，这难道又是一个正常的政府的作为？

事情转眼过去六十多年了，周扒皮半夜鸡叫的真相，也通过网络的传播，而得以浮现了我们的眼前。谁又知道，全国各地还有多少朱扒皮、李扒皮、杨扒皮们沉冤待雪呢？

引用

晋阳老头 的 内战时期国统区的珍贵照片

1946年，衡阳，孤儿院内的战争孤儿。

1946年，湖南，饥荒时期水田里耕作的农夫。

1946年，湖南，埋葬在饥荒中饿死的儿童。

1946年5月5日，湖南，等待救助的饥民。

1946年6月，镇江，感染天花的难民儿童。

1946年6月，镇江，母亲与饥饿的儿子。

1946年，云南，联合国善后救济总署援助的大米。

1946年8月13日，湖南，大饥荒中联合国善后救济总署医生救治的病人。

 

1946年2月，上海，可能是欢迎蒋介石的集会。

1946年3月11日，苏军撤离后的沈阳火车站。

1946年3月12日，国军进驻沈阳。图为13日司令部前的卫兵

1946年4月，就任中国驻日军事代表团团长的商震。

1946年5月29日，沈阳，“国家至上民族至上”。

1946年5月，重庆，获得选举权的妇女。

1946年11月，南京，参加制宪国民大会的西藏代表。

1946年12月31日，蒋介石于南京签署宪法颁布令，宣布进入宪政时期。

1946年，昆明，美军阵亡军人墓。

1946年，中国北方，守卫铁路桥的美国兵。

1946年，天津，美国海军陆战队收养的中国战争孤儿。

1947年初，南京，抗议美军暴行时期的金陵大学主大门。

1947年，撤离北平的美国海军陆战队。

1947年，天津塘沽港，从北平撤离回国的最后一批美国兵

1947年，青岛，准备撤离的美国海军陆战队。

1948年12月，南京，海军陆战队守卫的美国大使馆。

1947年，上海，发往共产党区域的货物被扣押

1947年1月19日，上海，南京路上的残疾乞丐。

1947年5月，教育总长朱家骅下令上海交通大学进行院系调整，并改校名为南洋工学院，遭到上交师生的反对。图为5月23日，赴南京请愿的上海交大护校委员会。

1948年1月，中国的首次立法委员直接选举。

1948年1月，参加首次直接选举的农夫。

1948年1月，参加首次直接选举的选民

1948年5月20日，蒋介石于南京就任中华民国第一任总统。

1948年2月，江西，修筑浙江——江西铁路的劳工。

1948年5月，上海，台湾省代表队出席第七届全国运动会。

1948年，蒋纬国的装甲部队。

1948年3月，前线警戒的国军士兵。

1948年12月，国军开往苏州前线，与后撤的受伤士兵相遇，躺在担架上的是重伤员。

1948年，驻守海南岛的国军。

1949年4月，镇江，街头的碉堡。

1949年4月，镇江，协助修建防御工事的平民。

1949年，蚌埠前线的国军。

1949年，国军三巨头：李宗仁、白崇禧、何应钦。

1949年6月，广州，阎锡山就任行政院长兼国防部长。图为当时立法院选举投票的场景。

1948年3月，北平，逃避战乱的难民。

 

1948年3月，北平，逃避战乱的中国北方难民。

1949年，路边啃食树皮的老人。

1948年，为难民注射疫苗。

1948年，为难民注射疫苗。

1949年，上海，被处决的黑市投机商。

1949年4月，上海北站，开往杭州列车上的逃难人群。

1949年4月24日，上海，来自北方的逃难学生。

1949年7月，火车站旁准备乘车逃离的难民母子。

1949年，重庆，最后一批进入中国的美国传教士。

1949年5月，共产党军队进入上海。

1949年10月，共产党军队进入广州。

1949年11月2日，内地与香港边界，难民排队领取进入香港的通行许可证。

1949年11月2日，内地与香港边界，难民过桥进入香港。

1949年11月2日，香港，临时收容所内逃离内地的难民。

1949年12月，李宗仁以国民党代总统的身份定居美国。图为抵达美国时的情景

1955年2月，国军撤离大陈岛。

1955年2月1日，台湾，遥望祖国大陆。

1972年3月，年届86岁高龄的蒋介石。 
 

灵魂缺失的中国

本文旨在探讨以儒家文化为主导的中华民族精神;儒家文化同毛泽东时代文化的精神联结;“范跑跑”、茅氏”愚蠢论”的社会意义;灵魂缺失的当代中国所面临的困局和走向

一、引言：放魔鬼出笼

中国四川汶川发生的大地震，震出了一个“范跑跑”。地震发生时，中学教师范美忠甩下学生径自第一个逃生，被人称作“范跑跑”。自私自利、贪生怕死，展示的是人性弱点，不能算作美德。懦夫虽招人鄙视，但也能博得几分同情，也因此成为古今中外的讽刺喜剧所偏爱的角儿。假如范美忠就此打住，他是不会成为“新闻”的。然而，范由媒体追捧而名声鹊起，得力于他逃生之后宣扬的“先跑学说”。范认为，灾难来了，人应当自顾自，“其他人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。”他认为谭千秋老师为保护学生而牺牲，算不上美德。他声称要挑战中国人的道德底线，要批判儒家哲学，因为儒家哲学制造了伪君子、伪圣人，而他实话实说，是“诚实”的，不怕丑。否认舍己为人是美德，否认极端自私自利是丑行，范跑跑的自我辩白首先需要完成对公认的社会伦理道德准则的颠覆。

无独有偶。中国著名主流经济学家、改革棋手茅于轼也宣扬说：“牺牲自己造福别人是愚蠢的想法”；“‘毫不利己，专门利人’听起来是道德高尚的，其实是欺骗性的。”范、茅等人的言论在时下的中国社会居然不乏唱和，诸如“个人生存权高于别人的生存权”、“个人的生命高于公德”、“国家、道德的事再大也是小事，个人的事再小也是大事”。

这些人物及其言论在事关救助他人，事关为人、为国、为公上，无不展示出怯懦和冷漠，但在主张自私、利己、为我，在挑战中国社会道德、中华传统文化和毛泽东时代文化上则都血脉贲张，勇气十足，一副“斗士”摸样。这出现在改革开放三十年之后的中国。

中国的改革开放是一个不断资本主义化的过程。三十年下来，“资本主义的草”已经培育成丛林，而“社会主义的苗”已经转基因嫁接到资本主义藤上。在经济领域，本土资本携手西方资本攻城掠地，羽翼日益丰满；在政治领域，资本及其附庸积极谋求与其经济力量相当的政治权利，呼吁政改以利参政甚而当政的声浪日益高涨。在这一社会历史背景下，资产阶级极端利己主义嘶喊着登上了中国社会意识形态领域的前台。潘多拉盒子已经打开，魔鬼自然出笼。

二、三次文化颠覆浪潮

近百年间，中国社会风潮迭起，已经出现过两次历史性的全面颠覆中国传统文化的浪潮。一次是五四，一次是文革。五四运动，以西方资本主义文化为参照物，全面批判与否定儒家文化及其社会伦理道德规范。中共建政后，以马列主义为理论指导，持续批判中国传统文化主要是儒家文化，在文革中臻于极致。

批判与否定毛泽东时代的文化，始于毛之后的“改革开放”，盛于“接轨”，参照物依旧是西方资本主义文化包括西方资产阶级价值观。范、茅们虽在拾人牙慧，但打着“人权”、“自由”、“民主”的西式招牌，肆无忌惮地公然鼓吹、标榜、叫卖极端利己主义以攻击毛泽东时代的文化和儒家文化，这是中国改革开放“与时俱进”的产物。这些，应属于全方位批判和否定中国既往文化和社会伦理道德的第三次文化颠覆浪潮。不过，第三次文化颠覆浪潮所引领的方向同五四与文革截然不同。第三次文化颠覆浪潮，伴随着资本主义经济大潮，旨在摧毁蕴藏在中国文化和中国社会伦理道德观念中任何抗拒资本主义价值观的社会免疫机制。它本能地无可置辩地确认中国儒家文化和毛泽东时代文化的基本精神同西方资本主义无法兼容，是不利于资本主义发展的。它立意颠覆中华民族的社会价值体系，矛头指向中华民族的伦理道德观、价值观、生死观、人生观，旨在切割当代中国人同中华民族的精神联系，从而摧毁既存的中华民族精神。

在漫长的中国社会发展史上，截至满清王朝崩溃，儒家文化是中国社会的主体文化，在中国社会意识形态领域处于主导地位，为中国人提供行为规范，为中国社会提供伦理道德规范，主导塑造了中国人的人格和精神世界，培育了中华民族精神。儒家文化及其社会伦理道德准则经由一代代士大夫阶层和文化阶层的倡导、践行，经由王权推助，散播输灌到民间，又为一代代民众所践行。一代代的中国人反过来又以其道德实践身体力行地诠释了儒家文化及其社会伦理道德准则。古往今来，一代代的中国人是何德性、何种形象、如何立身处世、如何作为？需要首先解说什么是儒家文化，尽管也需要解说道家、法家、释家等。因此，对儒家文化及其社会伦理道德准则的褒贬评价，直接涉及对两千五百年来受儒家文化熏陶的中国人、中华民族和中华文化的褒贬评价，也涉及当代中国人的自我认识、自我评价和自我定位。

那么，儒家文化为中国人提供了什么样的社会伦理道德准则？塑造出了什么类型的中国人？儒家文化与经受儒家教化的一代代中国人的人生实践所体现的中华民族精神何在？什么成为中华民族精神的文化基因一直延续到今天？

三．儒家文化精神

古代中国，三千多年前的周代，周公即“制礼作乐”，主张“敬德保民”，以礼治天下；之后，孔子曰“仁”，孟子曰“义”，汉代大儒董仲舒倡导“纲常”，宋代程、朱倡导“理学”。这些学说确立了中国的社会伦理道德准则和规范。

儒家学说强调人自身的品格修炼，主张自修、自律、自省甚而自我牺牲以践行“仁义礼智”、“礼义廉耻”等社会道德准则。就社会价值观说，儒家主张“先义后利”，“不义富且贵，于我如浮云”；就生死观说，主张“舍生取义”。砥砺修炼个人的品行操守，旨在齐家、治国、平天下。“己欲立而立人，己欲达而达人”，“博施于民而能济众”就达到了“必也圣乎”的理想境界，也是个体修齐治平的至高境界。人由关爱他人、关爱众人而融于家国天下，融于他所生活的社会，融入“青史”。

在儒家文化影响下，中华民族走出了一代代贤哲，一代代志士仁人。上古，屈原秉持强国济民的社会政治理想，以死殉国；汉代，苏武出使匈奴，遭羁押十九年，宁死而不“屈节辱命”；宋代范仲淹为官一方，追求实现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负；宋末元初，文天祥抵御异族入侵以死明志：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；清代林则徐禁毒而遭流放，矢志不悔：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”这些人为国为民，舍生忘死，舍生取义，言行一致，堂堂正正，求仁而得仁，正气浩然。这就是儒家文化陶冶的仁人君子，中华民族文化的标志性人物，数千年巍巍然成为中华民族的精神脊梁，精神长城。

无庸置疑，居于主导地位的儒家文化及其社会伦理道德准则也引导和影响着中国普通民众的人格追求和社会道德价值取向。同时，应该强调指出的是，古代中国民众的社会道德价值取向也滋养了影响了儒家文化精神。远在孔子出现一千五百多年前，远古传颂，大禹在外治水八年，三过家门而不入。大禹公而忘私，受到中国老百姓的祭祀、崇敬，历四千年而不衰，至今中国不少地方仍有香火不绝的禹王庙，民众用以追念这位华夏先祖。中古传说，岳母为儿子岳飞刺字：“精忠报国”。民族忧患之际，一位普通人家的母亲对儿子的刻骨铭心的叮嘱是：“国家事大，个人家庭事小，全心全意报国。”这，就是中国古代民众的生死观、人生观、价值观。个人、家、国，一脉相联，但个人家国的关系在中国民间四千年来的传说中，受到崇尚的是“先公后私”、“公而忘私”、“精忠报国”的精神，具有这种精神和品格的人受到中国民众世世代代的崇敬与拥戴。舍己为人、舍己为公、公而忘私的牺牲奉献精神和整个社会对这精神的崇敬，五千年来积淀成为中华民族所崇尚的社会道德传统，成为儒家文化及其社会伦理道德准则所拥有的深厚的社会基础，成为中华民族凝聚力的文化历史来源，成为中华民族精神的核心要素。

质而言之，中国上下，数千年传承，儒家文化及其社会伦理道德准则的核心精神始终指向：一、崇高的精神道德价值的追求；二、为国为民的利他性、集体性社会价值的追求；三、崇尚精神道德追求的公益性和现世性，即对精神道德价值的追求融入利他性、集体性社会价值的追求，并以之为终极追求。

在古代小农经济私有制社会条件下，儒家文化的这种精神同墨家“举公义，辟私怨”、法家“无私”“背私”、道家“圣人无心，以百姓之心为心”的学说主张相互支持，相辅相成，赋予中华民族文化以丰富的人文主义内涵和高尚的道德内涵，使得中华民族精神闪耀着理想主义光辉。

四、毛泽东时代文化同儒家文化的精神联结

十九、二十世纪之交，中国社会危机重重，戊戌维新、辛亥革命、五四运动相继发生。儒家文化被认为禁锢思想，扼杀性灵，维护落后的封建制度致使中国落后挨打，因而受到了全方位的批判和否定。为求变法维新救国救民，谭嗣同舍生赴死，认为舍生取义，“死得其所”。作为影响了五四文化思潮的作家，鲁迅斥孔孟之道为“吃人礼教”，无情批判儒家文化和专制势力。他坚持“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，“怒向刀丛觅小诗”，“我以我血荐轩辕”。无情批判儒家文化的谭、鲁一代志士仁人所展现的人格追求和人生道德实践是：公而忘私，舍生取义，以身许国。耐人寻味的是，这正体现了儒家情怀，同儒家文化精神一脉相通，同数千年相传的中华民族精神一脉相通。

五四文化运动颠覆了儒家文化。毛泽东领导的人民革命则进一步颠覆了中国有史以来的私有制和私有观念。同公有制经济形态相适应，集体主义、爱国主义、革命英雄主义是毛泽东时代社会主义文化的基本特征。“毫不利己，专门利人”、“大公无私”、“全心全意为人民服务”是毛泽东时代的社会道德准则。毛泽东时代提倡自我教育和思想改造，学习和培养“毫无自私自利之心的精神”，提倡做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”；提倡为人民的利益而奋斗；“为人民而死，就是死得其所”，死得就比泰山还重，反之就比鸿毛还轻。舍己为人，舍己为公，小我融入大我，个人融入集体。“毫不利己”，个人的人格追求和人生实践就升华为高尚的精神和道德追求；“专门利人”，个人的精神和道德追求就指向利他性的社会价值追求，即造福他人，造福人民。毛泽东时代的文化洋溢着社会主义道德精神和昂扬的理想主义光辉。

“人是需要一点精神的。”毛泽东时代文化鼓励人在极端菲薄的物质条件下克服一己之私，培养和发扬集体主义、爱国主义和革命英雄主义精神，努力建设一个消除了阶级剥削和压迫的繁荣昌盛的新型社会。一个民族是需要一点精神的。毛泽东时代文化激励中国人自尊自信、自立自强，艰苦奋斗，建设中国，坚信中华民族有能力挺立于世界民族之林。短短二十七年，在经历了上百年内忧外患的社会废墟上，毛泽东时代文化重新塑造了中华民族的精神面貌，营造了以大公无私为荣自私自利为耻的社会风尚和社会环境，培养和造就了无数为国为民富于牺牲奉献精神的人，造就了以雷锋、王杰等为代表的解放军战士，以焦裕禄以及唐山地震时坚持最后一个撤出矿井的贾邦友等为代表的干部，以钱学森、邓稼先、袁隆平等为代表的知识分子，以大庆人为代表的工人，以大寨人为代表的农民。

儒家文化及其社会伦理道德规范被认为服务于金字塔型的封建等级制度，毛泽东时代文化则把有史以来的私有制社会制度颠倒过来，确立同公有制经济相适应的社会主义意识形态包括价值观和人生观。这同时也将儒家文化精神从小农经济私有制的社会条件的局限下解放出来，将“先公后私”、“公而忘私”、“精忠报国”的中华民族精神奠基在公有制的经济基础之上，使中华民族精神在社会主义条件下得到继承和弘扬。毛泽东时代文化同儒家文化，看去泾渭分明而且曾经你死我活剧烈冲突的两种文化，实质上有着相通的精神，即崇尚精神道德追求，崇尚利国利民的社会价值追求，倡导人的精神道德追求融入集体性的社会价值追求之中。这，就是中华文化的基本精神。这，就是中华民族精神。

毛泽东思想是马克思主义理论同中国革命实践相结合的产物，也是马克思主义理论同中国文化优良传统相结合的产物，而后者更有待于实事求是的认识和系统的阐述。毛泽东时代文化同中国传统文化有着历史的精神联结。中华文化的优良传统和中华民族精神是毛泽东时代文化的内在的历史文化资源和社会基础。毛泽东时代的文化精神已经成为中华民族精神不可分割的部分。尽管三十年来的非毛化，毛泽东时代文化同儒家文化的核心精神已经在中华文化中扮演着文化基因的角色，影响着中华民族的精神世界和精神面貌。同美国新奥尔良飓风灾害时的美国公民社会相对照，中国四川汶川震灾时，千千万万中国人所展现出的舍己为人、乐于助人、为国为民、公而忘私的精神，体现的是毛泽东时代的文化精神，是儒家文化精神，是五千年来生生不息的中华民族精神。

五、儒家文化制造了伪君子？

在社会意识形态领域，统治阶级的文化居于主导地位。居于主导地位的文化及伦理道德准则得到提倡和推广，指示着社会道德价值取向，引导着人们的社会道德实践，受到社会认可、接受和追随。社会伦理道德准则适用于所有社会成员，具有同一性和约束性，否则便失去公信力和可行性。人们在践行社会道德准则上的表现大略可分为：积极践行者、追随者、阳奉阴违者和反对者，通常又被称为仁人君子、伪君子和小人。积极践行社会道德准则的人受到推崇，认可、追随社会道德准则的人受到肯定，伪君子受到嘲讽，小人受到谴责。

历史上的无数仁人志士与毛泽东时代无数模范英雄人物是倡导和实践中华民族精神和社会道德准则的表率，具有穿越历史时空的人格魅力和道德感召力。民族优秀人物的社会道德实践发挥着社会教化功能，引导人们“见贤思齐”，“虽不能至心向往之”，有力地影响着人们的精神面貌和社会风尚。

具有广泛社会基础的道德准则和道德实践具有强大的社会道义力量，对任何逾越道德界限的企图、做法都产生压力和威慑力，所谓“千夫所指，无疾而亡”。在社会道义力量足够强大，任何挑战公认的社会道德准则的做法都将付出充分代价的情况下，认同公认的社会道德准则却又回避承担相应的社会道德义务，伪君子就出现了。伪君子是邪不压正的社会产物。伪君子的道德实践的特征是口是心非、言行不一。

伪君子并非只出现在儒家文化占主导地位的社会。毛泽东时代“党内走资本主义道路的当权派”自我检讨，“永不翻案”，但后来明修栈道，暗渡陈仓，“永不翻案”成了伪君子的烙印。

伪君子也并非只是中国有。基督教宗教文化在欧洲国家占据文化统治地位达一两千年之久，宣扬宗教蒙昧主义和禁欲主义。然而，倡导基督教教义的罗马天主教会从教皇到主教到神父纵欲犯罪，包括性侵犯男童、修女和已婚妇女，不绝于史书。即便在十世纪，基督教推行极端禁欲主义、宗教统治极端专制而被欧洲史学家称为“黑暗世纪的午夜”，教皇瑟各斯三世（SergiusIII904-911）养着情妇玛茹莎；玛茹莎的孙子后来成为教皇约翰十二世（JohnXII955-963），“几乎无恶不作，性侵犯处女、寡妇，同其父的情妇姘居，使得教廷成了妓院。”1

罗马天主教会的性丑闻延续千年直到今天。2002-2003年期间，美国、法国、波兰、爱尔兰等国的天主教神父的性丑闻象瘟疫一样遍布欧美社会。受天主教主教会议的委托而采写的《约翰?杰伊报告》（JohnJayReport）披露，1950-2002期间，4392位美国天主教神父涉及性丑闻、性侵犯；美国天主教会先后为各教区神父的性侵犯案所付赔偿高达20亿美元。在爱尔兰，天主教神父史密斯（FatherBrendanSmyth）1945-1989期间曾强奸或性侵犯数百男童。宗教伪君子，作为欧洲基督教社会特有的现象，早已成为欧洲文学作品反复描述的对象。十七世纪法国古典主义喜剧作家莫里哀的讽刺喜剧《伪君子》中的神职人员答尔丢夫，比任何其他种类的伪君子更具知名度。数不清的神父成了伪君子，是基督教制造了伪君子，还是神父们不守信仰？还是宣扬宗教蒙昧主义和禁欲主义的教会与神父都是伪君子？

伪君子并非只出现在西方的宗教领域，也出现在西方政治领域，1776年美国资产阶级的《独立宣言》布告天下说：“人人生而平等，具有造物主所赋予的与生俱来的权利，其中包括生命、自由和对幸福的追求。”但与此同时，以及此后上百年，美国人大肆屠杀印地安人，贩卖黑人。1882年美国国会通过《排华法》（TheChineseExclusionAct）直到1948年禁止华人移美，禁止华人赴美与家人团聚。美国社会迄今仍存在着种族主义。美国人是伪君子还是美国“人权“虚伪？1789年，法国资产阶级大革命的《人权宣言》宣称：“人们生来是而且始终是自由平等的。”但法国资产阶级政府此后从未停止对亚非弱小国家和民族的侵略战争与殖民扩张，包括毫不迟疑地参与1840-1860年间侵略中国的鸦片战争。法国资产阶级是伪君子，是真小人，还是杀人越货的强盗团伙？

在西方经济领域，前美国国防部副部长沃尔夫维兹，出任世界银行行长之际，向世界声言要清除世行的“腐败”，但接着就被曝光利用职权为其女友违规加薪，现了原形，原来也是伪君子。

在西方新闻领域，西方媒体最近就中国西藏地区藏独暴乱蓄意炮制假新闻，攻击中国，被一一曝光，戳穿了西方媒体自我标榜的“新闻真实”、“客观公正”的西洋镜。挂羊头，卖狗肉，欺世盗名，是一伙伪君子。在当前国际社会道德环境下，伪君子也是邪不压正的产物。

儒家文化倡导“仁义”、“道德”，被认为制造了一批“伪君子”；毛泽东时代文化倡导“毫不利己，专门利人”、“全心全意为人民服务”，被认为“愚蠢”、“欺骗”。美国社会强调法治，被认为是法制最完备的社会，但美国也是世界上几个工业发达国家中杀人犯罪率最高的国家。是诸如此类的美国人没有遵守法律，还是美国的法律制造了犯罪？

道德无法使人人有德，正象法律不能让人人守法，哪怕是“一夜美国人”所鼓吹的美国法。然而，人类社会需要为公为人的道德精神追求，正象需要公正的法律。没有为公为人的道德精神追求的社会，只能将人们再次送回丛林世界，而自私自利的极端利己主义则是丛林世界的行为准则。

六、“诚实的”小人

伪君子变成“诚实的”小人，同社会道德环境发生变化有关。小人敢于亮相挂牌作为既存的社会道德准则的旗帜鲜明、立场鲜明的反对者，而又无须顾忌或者无须承担逾越社会道德界限的风险，那多半意味着“千夫所指”的社会道德环境已经有了缺口，原有的社会道义力量已经衰落不足以对反对者构成道义威慑，或者既存的社会道德环境已经开始翻转或者倾复。在这个意义上说，“诚实的”小人是正不压邪的社会产物。

“诚实的”小人，或者反对者，同依然认同既存的社会道德准则和规范的其他社会成员已不再处于同一社会，而是自外于“这一”社会，成为“社会异己份子”。真小人不再认同“我们”，而是宣称“你有你们的准则，我有我们的准则”。真小人拒绝使用其他所有社会成员仍在继续使用的社会道德准则，而用另外一套准则武装自己以批评或攻击既存的社会道德准则。例如，用“美国制造”、“欧洲制造”攻击“中国制造”。同一社会于是有了两套或者更多不同的道德准则和规范，有了两套或者更多不同的评价标准，社会道德和规范的同一性遭到破坏。人可以各行其是，社会由此分裂，斗争交锋也由此开始。比如，儒家文化和毛泽东时代文化认为“先公后私”、“毫不利己，专门利人”是美德，而范、茅们则认为“牺牲自己造福别人是愚蠢的”、连爹妈也不顾的极端利己主义是“个人生存权高于别人的生存权”；再比如，儒家文化和毛泽东时代文化认为“精忠报国”、为国为民、维护中国国家利益是美德，而范、茅们或“一夜美国人”却“曾经为自己没有出生在美国这样的自由民主尊重人权的国家而痛不欲生！”在他们眼里，爱美国才是德，“上帝保佑”他们的美国；中国人爱国有罪，是“爱国贼”，需要他们的上帝及其仆从们“救赎中国”。颠倒黑白，因为颠倒了立场；出卖自我之后，再出卖祖国。一个爹娘不认、连自己的国家都不认的人，做梦都想成为美国人的人，是不会同中国民众有共同的利益和共同的价值观的，是不会认同儒家文化和毛泽东时代文化的。怎么能够期望这类人具有中华民族精神？既然没有共同的立场、没有共同的利益、没有共同认可的价值观，没有共同的道德准则，也就没有共同认可的道理，无理可喻。“缺德”与“无耻”对范美忠们已经不再构成道德压力，因为他们所攻击的正是中国文化及中国社会道德准则，使用的是“他们的美国准则”，诸如，“人权”、“自由”、“热爱自由和真理的灵魂”等。所以范美忠不怕丑，放言“即使有人如岳不群一般地道德完美大义凛然也吓不倒我”；所以，中国的“自由派”们或“一夜美国人”们为跪下的秦桧申请站起来的“人权”，为日寇侵华及其南京大屠杀开脱罪责，为西方列强殖民侵略中国叫好，质疑非难中国抗美援朝；所以，《河殇》们奉洋枪洋炮的西方文明为神明，贬抑和否定中华文明。

对中国一切既往文化包括中国社会、历史和中国人的丑化、批判和否定，对中国儒家文化和毛泽东时代文化的丑化、批判和否定，是第三次文化颠覆浪潮正在展开的“伟业”。西方文化包括西方资本主义价值观及生活方式对中国社会的全面渗透、对中国社会价值观和中华民族精神的挑战，目前正处于上行波段。茅、范等所鼓吹的西方极端利己主义社会思潮同中国亿万民众所秉持的中华民族精神的交锋，印证了当代中国社会存在着相互矛盾和对立的社会道德价值观念和道德标准这一事实，也印证了当代中国社会道德行为混乱的社会现状。

“范跑跑现象”，浮上表面的是，极端利己主义同儒家文化精神和毛泽东时代文化精神的交锋；在更广阔的社会历史背景上看，是西方资本主义文化对中华文明精神的博弈；根本原因在于，中国社会的极端资本主义化倾向。

七、种瓜得瓜，种豆得豆

过去三十年，邓主导下推行的改革开放导致了中国社会“天翻地覆”的变化。社会主义公有制经济被促死而全面瓦解，私有经济经百般培育而疯长如日中天。史无前例的化公为私的改革及其所指引的路向，收买、腐蚀、败坏了共产党的执政队伍。成千上万的大小官员前腐后继，也终将葬送共产党的执政能力和执政资格。前苏联一夜之间坍塌，殷鉴不远。伴随着这一切而展开的对毛泽东时代文化的清算、丑化和否定，极端利己主义、民族虚无主义、奴颜婢膝的卖国媚外论调充斥了中国的舆论舞台。

邓主导的声称具有“中国社会主义特色”的改革，诸如教育私有化、医疗私有化、住房私有化、矿山资源开采私有化等，比当代欧美资本主义社会还要资本主义化。相比加拿大，加拿大的学校，除去为数很少的私立学校，从小学到大学都是公立，所有适龄青少年享有高中程度的免费教育；各省拥有各自的免费医疗制度；政府通过财税政策对社会财富的分配消费加以必要的调剂，以维持基本的社会公正从而缓和社会矛盾。这些被认为是加拿大资本主义社会制度中的社会主义成分，受到大多数加拿大人的欢迎。

社会主义中国的医疗改革可以同世界上最资本主义化的美国的医疗制度媲美，无疑是具有讽刺意味的。美国人生老病死是“自顾自”。虽然是世界上最富有的资本主义国家，但美国“负责任的”政府和政客们宁肯让穷人、普通人象富人一样去为自己的生老病死“负责”。美国的工薪族络绎不绝的到加拿大就药又被指控为违反医疗“法规”。“损有余而益不足”是不符合资本主义原则的。千百万无法“自顾自”的美国人多少年来都在呼吁美国政府和政客们关注“医疗保险问题”。美国民主党总统候选人奥巴马和希拉里2008年竞选许愿之一就是改革美国的医疗保险制度，往“互助组”和“合作社”方向改。这也正好同中国的医疗改革的方向相反。自私自利的极端利己主义在美国社会都不得不披着面纱示人，但在自称社会主义的中国却可以光光鲜鲜招摇过市。

中国社会浮现的极端利己主义思潮，是极度资本主义化的中国社会现实的写照。暴发的资本大亨、贪官污吏声色犬马，为富不仁；下岗工人、打工仔辗转沟壑，自求多福。中国地产资本家王石的赈灾言论同美国资本家贝尔?盖茨的退休演说两相对照，明显见出中国新生代资本家青胜于蓝的“真小人”本相，理性冷血、自私无耻；而贝尔?盖茨呼吁发达国家的资本家们“兼爱”、“双赢”，充其量只能算个伪君子。损公肥私、为富不仁、自私自利的极端利己主义本来是王石、王益们巧取豪夺发家致富的准则。正是在中国的经济生活中已经居于主导地位的王石、王益们的社会道德实践营造了中国的极端利己主义的社会现状。范美忠作为升斗小民本是极端利己主义的社会现实的受害者。具有讽刺意味的是，他开口张扬的却是王石、王益们的话语。实质上，范氏的嘶喊所传递的，实在是一个升斗小民对中国极度资本主义化的社会现实的认知、接受、无奈和激愤的抗议。

中国社会出现的极端利己主义思潮是中国社会极度资本主义化的产物。资本主义经济活动的本质是逐利，唯利是图。利己主义和极端利己主义是资本主义私有制条件下的社会行为准则。它是同以公有制经济为基础的毛泽东时代文化所倡导的“毫不利己，专门利人”的社会价值观、集体主义和爱国主义精神相对立的，是同自给自足的小农经济条件下的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“博施于民而能济众”的儒家文化精神及其道德准则相对立的；是同数千年相传的中华民族精神相对立的。因此，中国社会的资本主义化过程，必然是一个不断贬抑、丑化、否定和颠覆儒家文化、毛泽东时代文化的过程，必然是一个不断贬抑、丑化、否定和颠覆中华民族文化和中华民族精神的过程。

这也解释了当代中国社会所出现的荒诞的文化现象。自改革开放同“国际接轨”以来，被中国网民们称为“美国鹦鵡”的中国“自由派”人士以及海外的各色黄白人物扮演了颠覆中国文化的杀手角色。他们一面别有用心、别出心裁地“戏说”编派中国历史，“戏说”编派中华民族英雄和民族人物；一面肉麻地开口西方、闭嘴洋人。在中国历史上受到老百姓崇敬的人物，从大禹到岳飞到毛泽东，几乎毫无例外地受到他们的“质疑”、丑化、攻击和否定；历史上为中华文化作出过贡献的人，从李白到李清照，无一例外地受到他们的恶意“关照”、调侃、丑化、抹黑。他们极力丑化和否定儒家文化和儒家社会，极力丑化和否定毛泽东时代文化和毛泽东时代的社会。很不幸，中国的有文字记载的历史大半是由儒家时代和毛泽东时代构成的；有文字记载的中国文化大半是由儒家文化和毛泽东时代的文化构成的。否定了这些，剩下了什么？剩下了一副灵魂缺失的躯壳。这些“自由人士”说，中国文化都是垃圾，有史以来的中国人都丑陋。他们眼里盯的、嘴上喊的都是洋大人。这是一伙丧失了文化家园的丧家犬，转身投靠跟随洋人，成了断了脊梁骨的乏走狗。因此，第三次文化颠覆浪潮预示的是西式文化殖民地和精神洋奴的未来。

八、灵魂缺失的中国走向何方？

第三次文化颠覆浪潮，是一个自改革开放以来渐进的、伴随着资本主义经济活动而日益深入的文化颠覆过程。选择和引进资本主义生产方式和生活方式，而拒绝接受西方资产阶级价值观念，似乎是天方夜谭。成千上万的执政党及政府的大小官员不怕掉头前腐后继，地产大亨与升斗小民一起呼唤极端利己主义等，在在表明了第三次文化颠覆浪潮的成效。然而，中国民众及中国政府在汶川地震中的行为却也昭示，中华民族精神仍在。因此，包括极端利己主义在内的资本主义价值观同中华民族精神的冲突、交锋和博弈也势所难免。

一百年来，频频发生的全面批判和否定中国文化的浪潮，都是在西方势力的强力夹击下诱发的，都影响了或试图影响中国人的精神世界和精神面貌。极端利己主义价值观同公而忘私、大公无私、为国为民的中华民族精神的博弈，不仅仅是一种道德选择，实质上也是选择一种人际关系模式，一种社会关系模式，一种生活方式，一种人们希望生活在其中的世界。如果认为这可以是一种自主选择，那无疑是颠倒了马克思主义关于经济基础与上层建筑相互关系的学说，无疑是低估了资本主义经济活动水银泻地般的渗透腐蚀力量。如果认为极端利己主义以及资本主义是未来中国社会发展的必然趋势，那么，美国资本主义社会同加拿大资本主义社会的许多区别表明，人们的自主选择是可以影响社会面貌的。

然而，不加批判地回复儒家文化是不可取的。儒家文化中菁华与糟粕并存，对中国社会的积极影响与消极影响互见。明清之际对儒家文化极度推崇予以道学化导致五四运动对儒家文化的全盘否定，一个极端到另一个极端剧烈摇摆。淘汰儒家文化中落后于时代的内容，坚持弘扬儒家文化的基本精神，毛泽东时代的文化实践对此提供了经验和教训。毛泽东时代的社会，批判和否定儒家文化中的封建等级观念等落后于时代的内容，同公有制经济相适应倡导大公无私的集体主义、爱国主义精神，实质上坚持和弘扬了儒家文化精神和中华民族精神。但在社会舆论导向和道德实践中“斗私批修，灵魂出窍”，把思想认识问题和道德教育问题政治化，同儒学道学化一样，在同一方向上趋于极端。个人利益同他人利益、集体利益和国家利益的协调发展依然是一种值得继续探索和追求的理想。

在虎狼环伺的国际环境中，儒家文化已经遭遇过洋枪洋炮下“秀才遇见兵“的经历，有过落后挨打以身饲虎的经历。中国直到有了毛泽东的旗帜，才有了胜利的进步的旗帜。但毛泽东时代的文化已经而且仍然在受到攻击和否定。在西方资本主义的全方位诱导和围剿下，在资本主义私有制社会条件下，坚持和弘扬毛泽东时代的文化精神，听来也将是天方夜谭。

当代中国社会出现的极端利己主义思潮提示当代中国人所思考的道德准则问题是：你是谁？你希望是谁？你从哪里来？往哪里去？第三次文化颠覆浪潮提示人们思考的问题是：是资本主义改造中国和中国文化？还是中国和中国文化改造资本主义？还是中国将重新发现社会主义？

人无远虑，必有近忧。

美国的高考作文题目

“坚持是不是成功的必由之路？”“一个人的成功肯定建立在另一个人的失败基础上吗？”“真的是付出越多收获越大吗？”“有人说成功和灾难是手牵手的，只是有时候你感觉不到，你怎样认为？”“英雄是不是那些言人所不敢言的人？” 　　这可不是成功学讲座，而是美国高考作文题的一种主要类型：如何看待成功。美 国是个崇尚“成功至上”的国家，成功不仅意味着腰缠万贯、身居要职，也包括实现自我价值、得到社会认可。美国没有沉重的历史包袱,没有严格的等级观念,因此从理论上说,任何人都可以通过自己的奋斗获得成功。这对美国人的价值观影响很大，多数美国人心中都藏着一个“美国梦”。 　　与价值观相关的还有对个人主义的思考，比如“人自私有错吗？”也有一些作文题涉及道德、心理和情感，比如“因爱而伤是很多人的经历，怎样追求爱才明智呢？”“人们总是怀念过去，过去真的那么美好吗？”甚至有的题目深刻到哲学范畴，比如“历史总是重复自己，不是吗？”“我们需要通过别人来了解自己吗？” 　　中国学生最熟悉的一类题目在美国高考作文题中也不在少数，就是根据名人名言、各国谚语写议论文。比如“有个中国成语叫‘急中生智’，你有过类似的情况吗？”“英国著名作家塞缪尔·约翰逊说‘以德报怨是纵容敌人’，你怎么看？”“美国著名剧作家海伦·海因斯曾说‘休息就会生锈’，你认为呢？” 　　要在25分钟内论述清楚这些复杂的题目是个很大的挑战，而作文观点正确与否并不是考官关注的重点。很多考试辅导材料都告诉考生：不论观点如何，能自圆其说就好；结构最重要，一定要立场鲜明，逻辑清晰，结构合理。

当白岩松开始为富人辩护时

从昨天起，杂谈里围绕白岩松在《新闻1+1》节目中的一些言辞展开了激烈的辩论，他的主要观点如下：第一，“我们不要均贫，我们不要仇富，否则结果就是大家都穷，我们应该支持一部分先富起来。”第二，“改革开放三十年，最初可能有人钻了空子，富裕来的不那么合法，可是现在改革开放三十年后，富人的收入大多合理合法。”第三，“就算富人真的通过不公平不合理的手段致富了，那么我们要反对的也不应该是富人，而是法律和制度，要问，为什么会有这样的法律和制度，要改变这种法律和制度。”第四，“网络民意不能代表真正的民意，我们太重视网络民意了。”针对白岩松的观点，网友纷纷表达了自己的看法。ＩＤ“不一定１”专门撰文对其进行批驳，引来许多网友的支持。

其实，对于小白先生的观点，是根本没有必要逐条去驳斥的。从他本人一贯的言论来分析，他其实就是一个标签，一个名片，他代表了一定的机构，一定的团体，更代表了某个阶层的利益。因此，即使他不开口说话，民众也可以预料到他会是怎样的立场。那么，在人们对这个标签式人物的言论进行过无数次探讨之后，又看到昨天这样的言论，人们应该看出怎样的信息呢？

在白先生所说的“三十年”之前，中国的社会一直是一个均等的社会，虽然大家并不富裕，却基本上平等，那时的人们感觉自己似乎真是国家的主人。国家或者集体的财产，从理论上是有他们的一份的。而从人的本质上说，人对财富的追求是一种固有的属性，没有人会留恋一种“均贫”的社会。但是，当无数农民的土地被无情地征用了之后，当无数城镇居民的房屋被无情地拆迁了之后，当无数国营单位的职工被无情地赶下自己工作岗位的时候，那些靠这部分人的牺牲而富裕起来的人们，怎能不引起曾经与他们同是公民的民众的仇恨呢？人们肯定会经常问这样的问题：“为什么以前集体的和国有的东西，现在纷纷远离了我，被一小部分人拥有？我以前的那一份额呢？为什么他们富裕了，我却沦为赤贫？”

对于这样的问题，没有人告诉他们原因，但他们肯定知道一种事实，那就是如今的许多富贵之人，他们的钱来得肮脏且卑鄙。而其中的某一部分人，分明如强盗一般，把本属于他们的那部分东西，通过最野蛮的手段占为己有。对于这样的行为，难道民众没有权利仇视吗？

小白先生应该是个信仰唯物主义的人，他不但应该了解马克思的辩证法的观点，更应该知道马克思《资本论》中的定律。在马克思的思想中，人们早已知道了某个社会里群体与群体之间特殊的关系。作为一个新闻评论员，在做出自己论断的时候，是最应该讲究依据与逻辑的，更应该有一些科学的态度，而不是强词夺理。那么，小白同志的这些言论，且不说是不是与马克思的观点相悖，至少用简单的逻辑原理来分析，似乎也是相互矛盾的啊。小白究竟是想表达怎样的思想呢？为什么不照直说给全国的民众？

而透过小白的言论，人们恰恰可以看到如今的某些现实。小白显然已经成了那些先富起来的人的代表，要想指望小白背弃自己的阶层，而对仇视自己的“敌人”们说出理解的话来，那简直等于在做梦。小白是不可能听任那些没有富裕的人大肆进行仇富的，他本人不同意，他们背后的那个阶层的人更不会同意。

于是，人们终于看清了如下的景象：小白确实是富裕了，而与小白一样的精英们也富裕了，那么他小白代表的那个机构，以及那么机构代表的那个群体，必然也全是先富裕起来的人。小白的话语很清楚地传递出一个信息，那就是说，当今社会新的阶层划分已经完毕。在这种新的社会格局中，富人与穷人已经彻底划清了界限，这分明已经成了马克思花费毕生精力研究的那个社会。

 

一批本科B段文史类院校录取分数线
院校代号	院校名称	最低录取分数
0029	北方工业大学	544
0042	北京工商大学	571
0094	长安大学	545
0103	长春理工大学	539
0107	长春税务学院（含中外合作办学）	543
0120	长沙理工大学	538
0197	大连外国语学院	544
0203	大庆石油学院	538
0220	东北大学秦皇岛分校	541
0223	东北农业大学	538
0286	贵州大学	539
0333	杭州电子科技大学	540
0338	河北大学	541
0372	河南大学	538
0428	湖北大学	538
0561	江南大学	544
0568	江苏科技大学	541
0571	江西财经大学	544
0675	辽宁大学（中外合作办学专业类）	538
0678	辽宁工程技术大学	520
0695	辽宁师范大学	538
0747	南昌大学	538
0762	南京工业大学	546
0768	南京林业大学	541
0781	南京邮电大学	546
0790	宁波大学	539
0792	宁波诺丁汉大学	539
0810	青岛大学	546
0907	陕西科技大学	538
0956	沈阳工业大学	523
0968	沈阳农业大学	539
0970	沈阳师范大学	538
0992	石家庄铁道学院	539
1004	首都师范大学	548
1053	天津财经大学	568
1169	西安外国语大学	547
1174	西安邮电学院	547
1189	西交利物浦大学	542
1216	湘潭大学	538
1250	燕山大学	547
1252	扬州大学	540
1313	中北大学	540
1328	中国矿业大学(北京)	552
1333	中国民航大学	562

 

一批本科B段理工类院校录取分数线
院校代号	院校名称	最低录取分数
0029	北方工业大学	516
0042	北京工商大学	515
0094	长安大学	515
0103	长春理工大学	515
0107	长春税务学院（含中外合作办学）	517
0120	长沙理工大学	515
0174	重庆邮电大学	515
0184	大连工业大学	515
0188	大连交通大学	530
0196	大连水产学院	515
0197	大连外国语学院	535
0203	大庆石油学院	523
0220	东北大学秦皇岛分校	526
0221	东北电力大学	521
0223	东北农业大学	515
0264	广西大学	515
0274	广西医科大学	535
0286	贵州大学	516
0319	哈尔滨医科大学	530
0333	杭州电子科技大学	515
0338	河北大学	524
0367	河北医科大学	543
0372	河南大学	515
0419	黑龙江中医药大学	515
0428	湖北大学	515
0482	湖南中医药大学	516
0561	江南大学	515
0568	江苏科技大学	531
0571	江西财经大学	517
0675	辽宁大学（中外合作办学专业类）	515
0678	辽宁工程技术大学	482
0688	辽宁科技大学	515
0695	辽宁师范大学	515
0698	辽宁石油化工大学	515
0708	辽宁中医药大学	520
0747	南昌大学	527
0762	南京工业大学	516
0768	南京林业大学	515
0781	南京邮电大学	518
0790	宁波大学	525
0792	宁波诺丁汉大学	518
0810	青岛大学	529
0816	青岛科技大学	530
0897	山西医科大学	541
0907	陕西科技大学	517
0931	上海理工大学	542
0946	上海中医药大学	522
0956	沈阳工业大学	516
0958	沈阳航空工业学院	515
0964	沈阳建筑大学	516
0966	沈阳理工大学	515
0968	沈阳农业大学	495
0970	沈阳师范大学	517
0992	石家庄铁道学院	515
1004	首都师范大学	516
1041	太原理工大学	516
1053	天津财经大学	536
1126	武汉科技大学	518
1160	西安理工大学	526
1169	西安外国语大学	534
1174	西安邮电学院	531
1189	西交利物浦大学	521
1216	湘潭大学	515
1223	新疆大学	515
1250	燕山大学	530
1252	扬州大学	515
1300	浙江理工大学	531
1313	中北大学	515
1328	中国矿业大学(北京)	515
1333	中国民航大学	515

 

一批本科B段文史类补报志愿院校录取分数线
院校代号	院校名称	最低录取分数
0675	辽宁大学（中外合作办学专业类）	538
0970	沈阳师范大学	538

 

一批本科B段理工类补报志愿院校录取分数线
院校代号	院校名称	最低录取分数
0107	长春税务学院（中外合作办学）	530
0184	大连工业大学	515
0196	大连水产学院	515
0419	黑龙江中医药大学	530
0675	辽宁大学（中外合作办学专业类）	515
0688	辽宁科技大学	515
0698	辽宁石油化工大学	515
0768	南京林业大学	530
0966	沈阳理工大学	529
1223	新疆大学	516
1333	中国民航大学	539

2008年辽宁省普通高校招生一批本科A段院校录取结束

一批本科A段文史类院校录取分数线 院校代号 院校名称 最低录取分数 0036 北京大学 622 0038 北京第二外国语学院 588 0044 北京工业大学 571 0047 北京航空航天大学 571 0050 北京化工大学 559 0055 北京交通大学 585 0057 北京科技大学 567 0061 北京理工大学 552 0064 北京林业大学 566 0069 北京师范大学 596 0073 北京体育大学 548 0074 北京外国语大学 604 0080 北京邮电大学 587 0082 北京语言大学 593 0084 北京中医药大学 558 0155 重庆大学 548 0186 大连海事大学 578 0190 大连理工大学 556 0210 电子科技大学 538 0213 东北财经大学 569 0216 东北大学 564 0222 东北林业大学 547 0225 东北师范大学 567 0230 东南大学 580 0233 对外经济贸易大学 598 0243 福州大学 550 0248 复旦大学 609 0302 哈尔滨工程大学 545 0304 哈尔滨工业大学 569 0369 河海大学 560 0449 湖南大学 570 0474 湖南师范大学 540 0483 华北电力大学(保定) 550 0484 华北电力大学(北京) 573 0495 华东师范大学 571 0496 华东政法大学 578 0497 华南理工大学 562 0499 华南师范大学 540 0502 华中农业大学 540 0520 吉林大学 577 0556 暨南大学 573 0563 江苏大学 559 0660 兰州大学 559 0675 辽宁大学 548 0734 内蒙古大学 538 0756 南方医科大学 547 0760 南京大学 590 0769 南京农业大学 552 0773 南京师范大学 566 0777 南京信息工程大学 552 0783 南开大学 598 0829 清华大学 623 0846 山东大学 577 0847 山东大学威海分校 558 0909 陕西师范大学 553 0913 上海财经大学 600 0914 上海大学 561 0919 上海对外贸易学院 584 0936 上海外国语大学 598 0951 深圳大学 559 1003 首都经济贸易大学 559 1008 四川大学 574 1028 苏州大学 563 1058 天津大学 580 1119 武汉大学 587 1131 武汉理工大学 559 1156 西安建筑科技大学 544 1158 西安交通大学 565 1176 西北大学 556 1177 西北工业大学 563 1180 西北农林科技大学 540 1191 西南财经大学 578 1193 西南大学 556 1195 西南交通大学 555 1200 西南政法大学 563 1204 厦门大学 591 1268 云南大学 542 1292 浙江大学 599 1305 郑州大学 545 1315 中国传媒大学 585 1317 中国地质大学(北京) 547 1319 中国地质大学(武汉) 546 1322 中国海洋大学 558 1329 中国矿业大学 547 1337 中国人民大学 608 1341 中国石油大学(北京) 563 1342 中国石油大学(华东) 557 1350 中国政法大学 596 1352 中南财经政法大学 585 1353 中南大学 551 1356 中山大学 585 1358 中央财经大学 602 1361 中央民族大学 574     一批本科A段理工类院校录取分数线 院校代号 院校名称 最低录取分数 0036 北京大学 663 0037 北京大学医学部 651 0038 北京第二外国语学院 591 0044 北京工业大学 565 0047 北京航空航天大学 625 0050 北京化工大学 559 0055 北京交通大学 590 0057 北京科技大学 584 0061 北京理工大学 600 0064 北京林业大学 558 0069 北京师范大学 606 0073 北京体育大学 539 0074 北京外国语大学 619 0080 北京邮电大学 612 0082 北京语言大学 588 0084 北京中医药大学 541 015